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发布时间:2019-10-14

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六道称六波罗密,加上二乘、菩萨与佛,又称十道,或十波罗密,都是讲从生死此岸到达涅盘彼岸的修行次第。这同《周易》之分六爻,《河图》之有十数,本不相干。然而,将十界划分为圣凡五对,却是符合易学对立统一原则的。又如其解《坤·文言》“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”一句时说:“十善为善,十恶为不善;无漏为善,有漏为不善;利他为善,自利为不善;中道为善,二边为不善;圆中为善,但中为不善。……所以千里之行始于一步,必宜辨之于早也。”此处不仅以佛理释善与不善的种种界限,而且要求人们及早分辨之。总之,智旭在解《易》时,常援用佛学思想来比附《周易》的义理,从而更有力地宣扬佛法。九四:臀无肤,其行趑趄。牵羊悔亡,闻言不信。 (武王属下各个忙不停手,到处掠夺。只恨纣王当初竟放羊归山、如今后悔也来不及了,知道前因后果的人、谁也不敢相信这是真的) 【趑=行不进也】 【趄=身体倾斜】 【趑趄=犹疑不敢上前】侍者曰:“不然。若所解是《易》,则人将谓《易》可助出世法,成增益谤。若所解非《易》,则人将谓师自说禅,何尝知《易》,成减损谤。若所解亦《易》亦非《易》,则人将谓儒原非禅,禅亦非儒,咸相违谤。若所解非《易》非非《易》,则人将谓儒不成儒,禅不成禅,咸戏论谤。乌见其为四悉檀也?”余曰:“是固然。汝独不闻人参善补人,而气喘者服之立毙乎?抑不闻大黄最损人,而中满者服之立瘥乎?春之生育万物也,物固有遇春而烂坏者。夏之长养庶品也,草亦有夏枯者。秋之肃杀也,而菊有黄花。冬之闭藏也,而松柏青青,梅英馥馥。如必择其有利而无害者而后为之,天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈眼视大千,知群机已熟,然后示生;犹有魔波旬扰乱之,九十五种嫉妒之,提婆达多思中害之。岂惟尧舜称犹病哉?”手机视频监控软件

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