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发布时间:2019-12-09

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从以上引文可以发现,智旭乃是用佛家“四悉檀”观点来看待《周易》经传的四大成就,认为借助《周易》来宣扬佛法也要分成四个层次。“四悉檀”乃梵语,即“四种成就”,有教化之义,谓普施佛法,令众生受感化而有成就。佛教认为宣扬佛法分四种层次,即四种“悉檀”。随顺众生所乐,讲述浅显的道理,令人听了生欢喜之心,称“世界悉檀”;随顺众生的机缘,讲述各人所应之法,令人听后能由善根生发善心,称“为人悉檀”;针对众生实际,施以教化而使其恶病遣除,称“对治悉檀”;见众生机缘成熟,讲述诸法实相等上乘佛理,使人悟见不思议的高深道理,称“第一义悉檀”。智旭不仅认为解《易》要同时满足四个层次的不同需要,而且认为《周易》从伏羲画卦到孔子作《易传》也有四个发展层次。他在《周易禅解·乾》解卦辞之前指出:“伏羲但有画而无辞,设阴阳之象,随人作何等解,世界悉檀也;文王《彖辞》,吉多而凶少,举大纲以生善,为人悉檀也;周公爻辞,诫多而吉少,尽变态以劝惩,对治悉檀也;孔子《十传》,会归内圣外王之学,第一义悉檀也。偏说如此。克实论之,四圣各具,前三悉檀,开权显实,则各四悉。”从智旭所持的观点来推论,其所作的《周易禅解》由于所依托的《周易》文本“四悉檀”各具,所以也就具有四元一体的性质,并非仅仅是易学着作或佛学着作。为什么必须从“四元一体”的角度来看待以佛解《易》的着作,而不能将其简单看作某一学派或某种思想或某类学术的着作呢?在智旭看来,简单界定以佛解《易》着作之性质,容易造成误解而妨碍众生认识真理,于是他在《周易禅解序》中又引用比喻来作更通俗易懂的解说:正在这时,萧峰拔出刀来,往自己身上插入。这一举动实在来得太快,没有人来得及劝阻。他说自己是不忠不义之人,再无颜面苟活在世上。阿紫声嘶力竭的呼喊再也叫不醒姐夫,雁门关外一片沉静,只有朔风那幽怨的呼啸回荡在塞外。随着一段段恩怨情仇的落幕,整个故事的焦点“雁门关之战”的谜题也随之揭晓。萧峰的父亲萧远山和慕容复的父亲慕容博居然奇迹般地出现,原来他们都没死,而是都隐匿在少林寺的藏经阁中,遍览少林绝技,为着各自的抱负。慕容博为了兴复大燕,在三十年前散布谣言酿成了当年的血案,眼看着三十年的仇恨在这一刻一触即发!火牛视频安卓版下载

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