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发布时间:2020-06-04

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就其享有者而言,道德人权是普遍性的。因为道德权利是人之为人而享有的,所以看似所有人都能普遍享有。但是基础道德人权的普遍拥有,只建立在道德相关意义上;生物学上的人只有同时具备道德行为能力才能享有道德人权。某些派生道德人权也只有特定的人群可以普遍享有,而这种普遍享有并未因为道德、概念、人性或环境的相对性而被破坏。来源:张策,崔永萍,郭大玮?. 撰写国家自然科学基金申请书的技巧及要点[J].中国科学基金,2018, 6.(有删减)因此,对道德人权的全面表述,必须包括权利相对方,即权利对抗的目标。一些人权专家坚持认为道德人权主要用于、甚至是专门对抗国家,尤其是个人所处社会的政府。例如,路易斯·亨金称:“我认为,人权就是对政府及其官员所代表的社会的一种对抗。”杰克·唐纳利在阐述其人权观时,总结道“人权最终将被看作是与社会的关系,尤其是与国家形式的社会关系”。事实上,我曾为此理论进行辩护。通常有两个论据用以支撑该结论。其一便是,现有的人权概念源自历史上重要的人权文件,而这些文件都是关于人与政府之间道德关系的政治宣言。比如,美国《独立宣言》称,“我们认为以下的真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们某些不可转让的权利……为了保障这些权利,人们建立起来为管辖者同意的政府。”法国《人权与公民权利宣言》第二条写道“任何政治结合的目的,都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。”然而,这些文件本质上的政治性,并不意味着国家就是道德人权最主要的或是唯一的相对方。准确来说,正是因为这些历史文件最基本的目的是对抗国家对个人的压迫,所以才强调自然权利旨在限制政府行为的道德许可层面。尽管这些文件的目的仅限于政治行为,但并不意味着自然权利观也同样受到限制。少儿国际象棋教程视频

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